谨以此书献给

关注人生命运

关注宇宙奥秘的朋友

 

 

写    在    前    面

          此题罕见论及，但不得不言。因其关系世道人心，甚至关系国家乃至世界安危存亡之大计，故不揣浅陋，一本“解放思想"之旨，直抒胸臆，以言实相，唯期抛砖引玉耳！

 

 

 

要重视因果教育

----漫议“因果报应”暨传统文化

文/瞭   芜 

 

 

 

导          言

◆因果报应-----这一曾被判为“封建迷信”的东方古老学说，竟然被西方最尖端的科学证明是“宇宙的定律”、“科学的支柱”，并因此而荣膺诺贝尔奖；甚至全世界科学家举手表决，承认因果轮回报应的真实不虚。那么，因果报应，究竟是科学，还是迷信？是关乎天下安危治乱的根本大道，还是统治阶级愚弄百姓的“精神鸦片”？

◆随着我国的改革开放取得举世瞩目的经济成就的同时，当代中国社会的道德沦丧与腐败被比喻为像泥石流似的滑坡和崩溃、愈益蔓延和毒化人心，甚至到了怵目惊心的地步！-----面对这一不容回避的关系国家命运前途、人民生死存亡与根本利益的严峻局面，一切有良知的人们要问，这是为什么？我们能做些什么？我们能力挽狂澜于既倒吗？

◆有学者论述“我国今日之人心涣散，贪腐猖獗”以及生态环境的恶化，甚至说“中华民族到了最危急的时候”！其“根源于信仰危机、意识形态落后。”-----这又产生于我们多年来所信奉的“唯物主义”的误导和毒害！而现代物理学的最新成果业已“彻底动摇了二十世纪以来作为主流认识论唯物主义的基础。” 因之，马克思主义亟待完善和发展，马克思主义必须“接续在中华民族根文化之上，溶进民族血脉之中”；必须把“因果报应”学说作为共产主义最根本的理论基础，作为对官员和全体国民实施教化的最根本的意识形态。这是理论界当前不能不面对的亟需解决的首要课题和最重要的任务。 -----这是“离经叛道”的对共产主义的反动，还是“归根复命”的对马克思主义的超越和发展？

◆自鸦片战争以来，多少国人将中国近、现代的贫穷落后与“百年耻辱”归罪于传统文化；但是，又有学者论证，中华传统文化是世界上最先进的文化。直面对立双方截然相反的观点，我们能作出公正、科学的评判和裁决吗？

◆在中国的大地上，曾几何时，总有人喜欢打着反对“伪科学”、“封建迷信”的旗号，掀动不明真相的善良的人们，兴起一波又一波的对中医、气功以及“易经”等祖国传统文化的所谓批判和声讨。这实质上是极左思潮及其原本是资本主义世界观的“唯物论”的温床所孕育的异化、僵化的子孙亵渎先祖先贤、玷污国宝国粹的畸形表现。本书的作者石破天惊地标举一种新的“科学”理论：西方科技是术，是“物学”，是“形而下之器”，是科学；中华传统文化研究的是人，是“心学”，是“形而上之道”，同样是科学，并且超越科学，包容科学，是更高的科学。-----我们能接受、赞同这种新“科学”理论吗？

◆在对人类近一百多年来的教育失误及现行教育流弊的反思和觉醒中，“读经教育”特别是“儿童读经”在世界上越来越得到认同、支持和不断地深入推广。“读经”即是在决定青少年一生成就的最可塑、记忆力发展最快的年龄段里，读诵最有价值的传统经典，以达到培养最完美人才的目的。是集顿悟、渐悟为一体，使头脑更超常发展的、人类自古以来传统的科学的特高超的学习方法；是塑造人格、开发智力、建立根基、蕴育天才的必由之路和最佳途径。-----“读经教育”真有如此令人信服的神奇效验吗？

◆汉字---曾被视为终将被世界通用的表音文字所代替的一种原始落后文字。然而，由彼及今，饱受折腾的汉字不但没有被废除，反而被证明是世界上输入计算机最快的文字。语言学家论证，汉字早在两千五百年前就走过了自己的表音文字中级阶段，而进入了音义皆表的语素文字高级阶段，是世界文字史上绝无仅有的使用了数千年的最古老、最先进的文字。汉字对幅员辽阔汉语方言差别巨大的国家统一起到了任何其他文字都不可替代的作用，书面语与口语相分离的文言文传承着中华民族乃至世界非物质遗产中最主要最伟大的汉字典籍文化，汉字对平衡人的视觉、听觉和左右脑的功能，开发人的智慧和艺术才能，训练人的思维方式都有着不可取代的优点。-----汉字的功绩被认为是远在中华民族四大发明之上的又一伟大发明。   早有专家预言：汉语、汉字将是继英语之后的世界第二种语言和文字。

-----这有可能成为现实吗？

◆西方文化对“人”的自私、竞争个性的过度张扬，对大自然近乎疯狂的掠夺和毁灭，使地球及世界濒临空前的危机与灾难；而于近现代一直受到批判、否定的被尘封在“历史垃圾堆”中的中国传统儒、释、道、墨、易等国学文化，竟然愈来愈受到世界的瞩目和推崇；国内外愈来愈多的学者、专家纷纷论证：“人类面临的种种危机，只有中国文化才能解决”，“拯救人类的希望在中国”，“21世纪是中国的世纪”，“将来在文化上统一世界的是中国”！ -----这究竟是荒诞不经的奇谈怪论、天方夜谭式的神话，还是经过严谨科学考证的历史发展的必然法则和趋势？

◆文章最后登高望远，憧憬未来，满怀坚定的信念和豪情，向海内外普天下人民展示了无比辉煌的前景：高扬中华文化的大纛，人类亘古追求的真正的“太平盛世” -----“天下大同”、“科学共产主义”的理想世界正在向我们走来！

-----作为每一个有良知的炎黄子孙，您应当做些什么？

◆让我们一随作者的导游，一道去领略、赏识---其智慧光芒穿透历史，思想价值跨越时空的中华传统文化的神圣、恢宏、雄奇、瑰丽的无限风光；一道去寻觅、找回悟彻宇宙人生真谛的自我真实本源，一道去归依、沐浴在真正解脱一切痛苦烦恼的幸福自在的精神家园吧！ 

 

 

目                录

写在前面                               导言

一 .  国学故典说因果  

二 .  生命悬疑可问谁

三 .  西方硕彦探轮回

四 .  江水有情天人通

五 .  命脉千古溯沧桑

六 .  归去来兮中国魂

1.国学       2.孔孟儒学       3.墨子墨学      4.佛教佛学

5.中华文化人物星云大师     6.道家道学   7.老子《道德经》

8.道德教育家王凤仪      9.一代高僧宣化上人     10.易经

11.中医  数术   12.人体工程学家李建军   13.气功科学家严新

七 .  科学真伪漫评量

八 .  沉舟侧畔千帆过

九 .  因果教育系存亡

十 .  铁肩弘道东方红

1.经典教育 国学启蒙  2.儿童读经  3.汉语汉字

鸣     谢  

 

 

 

 

 

因果报应观念是以易、儒、道、佛、墨、中医等为主的在中国历史上传承超过上千年的中国传统文化的理论基础，是我国古代社会向国民实施教化的最根本、也是最重要的意识形态。因此，被中国近代学贯儒佛的印光大师称为“善世第一奇书”的《安士全书》[1]有曰：

“人人皆知因果，天下大治之道也；人人不知因果，天下大乱之道也。”

---当前，在党中央倡导继承中华优秀传统文化，贯彻执行我党关于“道德教育，民族复兴”的一系列指示精神的今天，重新研讨这个关乎天下治乱安危之道的“因果”的话题，自有其不容轻忽的历史意义。

 

一.   国 学 故 典 说 因 果

 

“典”是“经典”。文化的最高载体就是经典。指具有典范性、权威性的经久不衰的万世之作；是经过历史选择出来的最具代表性、最完美、最有价值的书。

中国冠居“群经之首”的《易经》，同时也是世界三大经典《易经》、《圣经》、《吠陀经》之颠。一言以蔽之，《易经》是揭示宇宙法则的天书，“宇宙法则”就是“自然全息因果律”。简言之，就是 “因果报应”。

孔子在《系辞》中说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”（“弥纶”：1.统摄，笼盖。2.经纬，治理。3.综括﹑贯通。）

什么是“天地之道”？《周易》“大有”的卦象说：“君子以竭恶扬善，顺天休命。”“天地之道”就是遵从上天的意志，践行“竭恶扬善”的宇宙因果之道。

因此，孔子在《系辞下传》第五章中劝喻世人：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”

孔子充分认识到贯彻“天地之道”---善恶因果教育的重要，所以，他在《易·观》中说：“圣人以神道设教，而天下服矣。”[2]

 “神道设教”就是用天地神明之理，鬼神祸福之说，对国民进行深信因果的教育教化。所以，唐朝大儒、大经学家孔颖达说：“圣人法则天之神道，本身自行善，垂化於人，不假言语教戒，不须威刑恐逼，在下自然观化服从。”[3]

所以，中华文化一代宗师南怀瑾先生说：[4]

中国文化源头的《易经》，就是讲因果的，一爻一爻地演变，这爻由那一爻而来，都是前因后果。

孔子首先提出《易经》就是一部讲因果律观念的书；包含物理世界的因果律、精神世界的因果律、行为的因果律、理念的因果律。所以《易经》可以占卜、算命、看病等等，也就是根据这个因果律来的。

中国文化素来讲因果，因此世代尊师重道，孝顺父母，都讲绝对的因果律。

当代著名易学家李守力先生也指出：

我们往往把《易经》说成是政治经济学、道德伦理学、天文地理学、哲学、预测学等，孰不知这部古老而无所不容的经典正是最典型，最完善的因果学说。

坤卦文言曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，更与佛家的因果报应相融通。”[5]

---有“余庆”、“余殃”，则必有“本庆”、“本殃”；“本庆、本殃”，即自身今生来生之祸福报应；“余庆、余殃”，即身后子孙后世之报也。

 

清代儒教学者汪辉祖，号龙庄居士，在其“家训”名著《双节堂庸训》中指出：“因果虽二氏（佛、道）之言，然《易》六十四卦皆言吉凶祸福；《书》四十八篇皆言灾祥成败；《诗》之《雅》《颂》，推本福禄寿考之故。”[6]这段话即是概言，儒家学说论述的就是因果。此语可谓得儒学之精髓。

儒学《四书五经》中的《礼记•大学》篇有云：“言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出”。意即：“说出违理缺德的话，就会得到违理缺德的报应；财物来得不正当，也会不正当地失去。” 一个“悖”字，道尽万世因果。[7]所以，被元廷赐号“净明崇德弘道法师、教门高士”的元代中黄真人告诫说：“戒之戒之，出乎尔者反乎尔者也。即此便是罪福因果。所以先儒有云：天地间只是一个此感彼应。”[8]

儒家六经之一的《尚书》记载大禹言：“惠迪吉，从逆凶，惟景响。”意思就是说：“顺着正道（行善）就吉祥,跟着逆行（作恶）就凶险,这就像影之随形，响之应声一样。” 商汤言“天道福善祸淫”，伊尹言“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”又言“惟吉凶，不僭在人，惟天降灾祥在德。”“天命靡常，惟德是亲。”上天是公正无私、对事不对人的，天降“灾祥”、“吉凶”的标准，全在人之“德”，在“善”与“不善”；造什么因，就得什么果。[9]而《尚书·洪范》篇的“五福六极”，指的就是“前生之因，今生之果”；至于《春秋》、《左传》及“二十二”史，善恶报应，生死轮回之事，则多不胜书。[10]

孔子说：“不知命，无以为君子。”[11] 这个“命”字，指的就是“因果”，也就是累生累世的“业力”。孔子又曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”[12] “畏天命”就是敬畏因果。洞悉宇宙法则的君子必然敬畏因果、敬畏有道德的人，敬畏圣人的教导。相反，不相信宇宙规律的小人自然不怕因果，甚至轻慢有道德的人，亵渎圣贤的语言；因而只能受制于命运，不能不受到宇宙因果律的惩罚。此其小人之所以为小人也。

在明、清500多年里，所有的政府机构，也就是州县衙门的大院里，都立有一块碑，上面刻着十六个字：

尔俸尔禄，民旨民膏，下民易虐，上天难欺！

此是朝廷专门供各级官员醒目的警以“因果”的“戒石铭”。---还是在更早的北宋初年，宋太宗赵光义御笔亲书此十六字《戒石铭》，颁示天下官吏，“令天下郡县皆刻石，置公署之前，覆以小亭，众吏望则正对之”，以此来告诫各级地方官员要克己奉公，廉洁自律，不扰民，不虐民，做一名对得起天地良心的公正父母官。一直到清朝中期，在长达七百余年的时间里，中国各地大小衙门正厅前的甬道上，都立有这样一块石碑。[13]

儒家思想在封建社会长期居于统治地位，因果教育即贯穿其中。古代社会的“三庙”：即家有祠堂，以行孝道教育；学有孔庙，行师道教育；而城隍庙，内设神魔惩恶奖善的形象化的彩刻雕塑，以行因果教育。[14]

 

城隍是道家的神祇之一。被道家、道教奉为始祖的老子的《道德经》对宇宙因果律有着极其精炼、经典的描述，老子训导说：

 “天网恢恢，疏而不失。”  （第73章）

“天道无亲，常与善人。”  （第79章）

道教流行甚广的《太上感应篇》首句即曰：

“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算”。

---认为天地有主管人间祸福的神祇，举凡人之起心动念，神无所不知：

“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”此之谓 ---

“举头三尺有神明”[15]。

中国当代著名的道学理论家、修炼家、被誉为“中华国学形象大使”的熊春锦先生对“因果律”的论述深邃而透彻，他在《道德与自然因果律》[16]中感叹：

“人类的离道失德，特别是德性的缺失，长期以来使自己的一点灵光，背负着因果关系的沉重链环，在因果链环中滚动挣扎，始终难以挣脱因果律的制约。德性的缺失，就是人类制造和产生恶性因果关系最根本的原因。”

 

在中国群星灿烂百家争鸣的春秋战国时期，与儒学“中分天下”并称为“显学”[17]的墨家学派的创始人、被尊为“墨圣”的墨子，名翟，近代以来愈来愈受到推重；梁启超说“不惟在中国无人能比，求诸全世界也是少见”；鲁迅说墨子是“中国的脊梁”；孙中山说：“古时最讲‘爱’字的，莫过于墨子，墨子所讲的兼爱与耶稣的博爱是一样的。”同时，墨子还是有着“中国科圣”之称的“中国古代最有价值的一个思想家与最早出现的一个科学家”。[18]

美国著名科学家唐崇昭与李明博士在其合著中指出：

中华本土宗教的第一个领袖那时是墨子，综合了道、墨、孔三教一体，自此成为华夏的民族精神。墨子是中国第一个大神学家，当时与老子、孔子同时代而后来居上。[19]

---墨子揭示和阐明了他所体悟、并身体力行倡导的，以“因果报应”为内核的天道信仰和鬼神观，以实现他的“兼爱”---“人爱人人”的平等和谐的大同社会的美好理想[20]。

墨子之《明鬼》篇，即是明“鬼神”之有。他认为“欲求兴天下之利，除天下之害”，“不可不尊明鬼神之有”。他反问道，天下为什么乱呢？“皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。”

因之，他极力“尊明”天道、鬼神之明察秋毫、惩恶扬善这一“圣王之道”，而且其赏罚是不分高低贵贱的：“鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之”。这就体现了在鬼神面前人人平等的观念。其《天志》云：“顺天意者，兼相爱，交相利，必得（天之）赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得（天之）罚。”“爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。”（《法仪》）

此种赏罚祸福，既表现于人事，还在于天地灾变：如果人类违背天道，“未上同乎天者”，就必遭到天---大自然的惩罚。怎么惩罚呢？“则天灾将犹未止也。”其表现为“天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风若雨，荐臻而至”。“此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。”“故古者圣王，明天、鬼之所欲，而避天、鬼之所憎，以求兴天下之利、除天下之害。” “听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。”（《尚同》）---- 此亦可见墨子的天人合一的宇宙整体观。

墨圣深知“天”及“鬼神”的权威力量及其因果教化作用，他说：

“今若使天下人，偕信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”（《明鬼》）。

 

虚云大师说：“因果二字，把佛所说的法概括无余了。” 当代高僧定因法师在《普门品讲义》一书中说：“世尊说法四十九年，总括一句，不外‘因果报应’四字而已。”南怀瑾教授说：“佛学的基础建立在“三世因果，六道轮回”八个字。” 风行海内外的国际著名佛学家、社会活动家星云大师说：“因果不可昧”，“天理因果是最高的法律”[21]；当代国学家胡孚琛教授指出：“佛法最重者莫过于因果业报，虽神通第一之目犍连，禅宗西天祖师狮子尊者、乃至佛陀本人亦不能逃脱宿业果报”[22]。所谓“一切境界，唯业所感，万法皆空，因果不空。”世界上任何事物都有前因后果，绝对没有突然无因而生的果，也没有突然无果而灭的因，有因必有果，有果必有因，这种自然规律是非常科学的。[23]

中国当代著名的灵性大师、新时代人类共产主义新生活模式、精神和心灵的家园生命禅院的创始人雪峰先生指出：“因果报应和生命轮回不是什么信则有，不信则无的问题，而是生命的一种法则和秩序，掌握了这个法则和秩序，才能明白生命历程中发生的一切现象背后的真正原因。‘天网恢恢，疏而不漏。’ 上一世胡作非为，没来得及受到惩罚，这一世只能处境凄凉。”[24]

佛教与其他教法相比更是强调因果通三世。修证悟道的禅师洞察了宇宙的实相，告诉世人，并非“人死如灯灭”，生命是灵与肉的结合体，肉体虽死，神识（即俗谓“魂灵”）是不灭的；此神识还要再与物质结合形成新的生命。重新转生后不一定投胎为人，根据生前善恶的不同而有六道轮回：天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。前三道又称“三善道”，后三道称“三恶道”；最优胜高妙、福报最厚的是天道；最低、最痛苦的是地狱。转世的新生命是上天堂还是下地狱，做饿鬼还是变蛆虫，全不由自主，全受生前业力的牵引；佛经云：“譬如讨债，强者先牵。”就是说哪一方面的业力最重，就偏坠到哪一方去；众生的过去、现在、未来三世在善恶因果的严密关系中，修善随福业而上升，作恶随罪业而下坠，如此生生世世不断轮回流转，不断在苦海中浮沉。佛偈所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。”[25] 这便是佛家著名的三世因果说。

 那么，如何才能超越轮回呢？---首先要看清六道轮回之苦，并产生出离之心，修持佛陀开示的法教，渐次灭除烦恼，进而除去我执，打破自我中心的迷思，从轮回中解脱出来。佛陀开示的法教即为戒、定、慧三学。戒，是一种规则，它能帮助我们戒掉不良的习气、不好的行为，帮助我们遵守一定的人生规则，使我们获得幸福；定，就是止伏杂乱妄念，静心专注一境；慧是高度的洞见力，了解事物的本来面貌。简言之，让自己最开心的生活方式，就是戒；从自己的习性中挣扎出来，做自己“心”的主人，就是定；对于生命本质的洞见，就是慧。戒、定、慧三学，是清治贪嗔痴烦惑的利器，是使人们逃出生死苦海的法门，是我们求得解脱的道路；依此修为，直至圆满一切智德、寂灭一切惑业而得道成“佛”，从而抵达永恒的自由解脱、离苦得乐、自在幸福的彼岸。

“佛”是梵文的音译，就是觉者或智者。人人皆有佛性，人人皆可成佛。所谓“佛性”，就是众生原本清净无染的自性、本性，又叫真我、本我，就是《三字经》开篇所说的“人之初，性本善”；但是，由于众生无始以来被无明烦恼的尘埃所覆盖却不能显现，迷失于六道轮转中的染污而不能证得。---而通过自身的修习圣道、清心自省，方可返朴归真、返本归源，找回自我本有的佛性。如此，则清净智，自然智，无分别智，一切种智，自然现前。

由此可见，“佛”是觉悟了的众生，众生是未觉悟的佛。---佛教中的“觉悟”，是指一种特殊的智慧，非世间一般人的聪明才智可比，而是指具有断除烦恼和痛苦、证得真理的智慧，佛教专称这种智慧为“般若”。 “佛”就是证悟了宇宙人生真相，解脱人生一切的困惑和烦恼的彻底、圆满地成就般若的觉悟者。

 

中医是中国传统文化的重要组成部分。中医学，实质上就是中华道文化在医学领域的运用，诚如北京大学博士生导师楼宇烈教授所指出的：“我们只有真正认识到中医的理论和它的可以说是几千年实践的经验，认识到它的价值，才能够真正地看到，中医里所体现出来的中国文化的精髓，也才能够真正认识到中华文化的意义、价值之所在。”[26]

---中国传统文化如果用一个字来概括，就是“道”。而中医正是体现了“道”的精髓，所以有“医道同源”、“医儒不分”、“医易相通”之说。---因此，也只有进入了具有静定功夫的医道层面，才是高明的中医。

从古以来，历史上有众多的高道、大儒、名僧都是神医国手，又有很多被称为“易医”的精通周易的中医名家。“十道九医”，---道医当中多神仙，不少高道精通医药之学。医神、医王、药神、药王等都是古代的名道医，如杏林之神仙董奉、悬壶神仙汉壶翁、神医扁鹊、华佗、医圣张仲景、医药学家葛洪、陶弘景、药王菩萨孙思邈、韦慈藏、药仙吕洞宾等等。    历史上，少林寺曾涌现了大批知名的僧医，北魏后期的少林高僧洪遵和志刚被尊为活菩萨，分别撰有《少林寺针灸秘抄》和《少林医僧宝囊》；唐代律学高僧鉴真和尚同时亦是一代名医，于其东渡日本的医学有突出贡献。     金元四大医家之一的朱丹溪和张子和,就是历史上著名的儒医代表人物，被誉为“妙手圣医”的李时珍即是明代儒医之卓著者。同是明朝的伟大医学家张景岳最先提出“医易同源”之说，作为中国医易史上的总结性人物，在继承前代和同时代医家研究医易成果的基础上，撰写了《医易义》、《太极图论》等；汉朝张仲景的《伤寒论》运用易学更加到了淋漓尽致的地步，唐朝著名的医学家王冰是我国运用易理全面注解《内经》的奠基者，杨上善也运用十二消息卦阐述《黄帝内经太素》中的太易生万物的思想。[27]

被称为“萧大侠”的“弘道布善”的国学家、中医大师萧宏慈说：“人称医道同源，其实医佛也同源。中医讲心主神明，乃君主之官，故治心最为重要，与佛同理；佛讲因果，中医也讲因果”。[28]

在传统中医更高的“道医”的层面上，它揭示人类疾病的机理有三方面的原因，即本因、内因、外因。 所谓“本因”，就是因果病。即人自无始以来的累生累世的善恶业力果报。故祖国医学认为：“‘善’为福寿之本。”如明代医学家陈实功《外科正宗》卷十二的“造孳报病说”，徐春甫《古今医统》有“庸医速报”节，孙志洪阐述“德为福寿之本”；东晋著名养生家葛洪指出：“若德行不修，但多方求，皆不得长生也。”而中国乃至世界史上著名的医学家和药物学家，被誉为“药王”、“医神”的唐代百岁“苍生大医”、融通三教的孙思邈，即首重以“因果报应”及“积德行善”教人。

孔子曰“仁者寿”[29]，而孙思邈则有更深入的阐述，他在《福禄论》中指出：“福者造善之积也，祸者造不善之积也。”《千金翼方》中说：“为善为恶，天皆鉴之”，“常言善道，天与之福。”“人有修善积德而遭凶祸者，先世之余殃也；为恶犯禁而遇吉祥者，先世之余福也”。《千金要方》云：“寿夭休论命，修行本在人。” “性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。善养性者则治未病之病，是其义也。”“德行不克，纵服玉液金丹未能长寿。”“道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延。”

他的对后世影响深远的《大医精诚》，就是一篇著名的医德专论；其中论及不杀生、不用动物生命入药，他说：“至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。夫杀生求生，去生更远。吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。”篇末引“老君”语箴世曰：“人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之。人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。寻此二途，阴阳报施岂诬也哉！”[30]---阴间和阳世这两方面的因果报应是一点也不虚的啊！

所谓“阴间”，就是现代科学家所研究的“灵界”、“不同维次的时空”， “鬼神”即是存在于其间的生命。

台湾大学校长李嗣涔教授是著名的物理学家，他与大陆北京学者合作，他的具有轰动效应的研究成果是通过研究特异功能与灵界的灵沟通了（见视频）[31]。灵界是不容易想明白，听了李嗣涔录像讲座就明白了，他问过灵界，人为何会得病？回答是“灵”出了问题。治病首要的是治人的灵魂，其实就是“因果业障病”，是因果业报。

当代国学名家、《道医学》的作者、出身中医世家的熊春锦先生把这种“果报 ”称之为“自然全息因果律”。他说：[32]

“人生一切的来龙去脉，都在自然法则的全息因果律中。

“全息因果律是一种宇宙自然基本规律，不分对象，众生平等，善恶之报，如影随形，因果信息，全息性地循环，不会自行消失。只有识因，以阳克阴，以善因制恶因，才能消弥恶果的产生和出现。”

---也就是说，对由“本因”而起的疾患，即善恶报应的“因果病”，惟有通过自身的忏悔、积善修德方可化解和消除。

熊春锦教授强调指出：

“人生的一切从宏观上分析，都是自种其因，自收其果，自作自受，丝毫不爽。”

 

二．生 命 悬 疑 可 问 谁

 

星转斗移，到了近、现代，由于历史的原因，因果报应观以及一系列的传统文化及其思想价值观受到了国人的质疑、批判，甚至否定和毁弃；经过历次运动的洗礼，西方科学的扫荡和洗脑，我们的“唯物”、“无神论”的教育收到了切实、坚固、持久、“辉煌”的成果；国人均具大“觉悟”，得大“解脱”，以至于一提起因果报应，特别是天地鬼神报应、因果轮回报应，就连小学生皆嗤之以鼻，谓之愚不可及。 “因果报应”成了“封建迷信”的同义语。

也有人说，这是宗教劝人为善的，信则有，不信则无。哪有什么因果报应？

--- 那么，因果报应究竟有，还是没有？究竟是真理，还是谬误？是科学，还是迷信？是封建统治阶级愚弄百姓的精神鸦片，还是净化人心，建设和谐社会的无尚法宝？