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南怀瑾的最后六年 文：栾吟之 周 楠
不二门中我亦僧，聪明绝顶是无能。此身不上如来座，收拾河山亦要人。——南怀瑾《自题照影》
苏州吴江七都镇，太湖大学堂。这是南怀瑾先生一手创建并度过一生中最后六年时光的地方。
2012年9月29日，95岁的他在此安详辞世。半个多月过去，在秋日阳光的掩映下，大学堂内一座座青瓦白墙的古典式建筑显得肃穆、萧瑟。七号楼一楼，南怀瑾和弟子们曾经用来修行打坐的地方，现在是南老的灵堂。白衫银眉，手持香烟，一张他的慈目相片挂在大厅正中。祭台的正中，是一座名为“行走中的禅”的佛像，六根蜡烛长明，周围放满了一束束鲜花。
10月18日下午，七都镇党委书记查旭东来到这里，商议的是太湖大学堂日后注册等事宜。设在大学堂内的“吴江太湖国际实验学校”还在如常教学，六年级的孩子们一招一式像模像样，正进行武术课程。第二天，南怀瑾先生追思会举行。南怀瑾生前不乏争议。他被一些人尊为当代大儒、国学大师、禅宗大师，却被另一些人视作高级策士、“学术上经不起推敲”。这些争议，并未远去。
而南老在太湖大学堂所度过的这最后六年，对于外界来说，依然不乏神秘。
留给“太湖大学堂”的问号
如今，谁来接管太湖大学堂，法定代表人能否变更？设在太湖大学堂里的吴江太湖国际实验学校，今后的招生、教育方略，是否会有所改变？
太湖大学堂的正门，在七都镇庙港大桥不远的环湖路旁。
大学堂内，绿荫环绕，草地上，一群散养白鹅正满地找食。这里由七八幢高低错落、古典风格的建筑组成，其中有回廊、庭院，内部陈设像学堂、也像佛堂。遇见的每一位工作人员，举手投足都彬彬有礼，说话柔声细语。据说，太湖大学堂在筹建过程中，从选址、踏勘，直到一砖一瓦、一草一木，南怀瑾都亲自过问，倾注了大量心血。
“南怀瑾和七都这个滨湖小镇的缘分很深。”当地政府官员介绍，1998年南怀瑾第一次来，便说“将来，到这里来骑着小驴子读书修行，一定非常好玩”。2000年，时年83岁的南怀瑾先生，拍板买下当地300亩滩涂。2006年，太湖大学堂建成，7月1日至7日，89岁的南怀瑾在大学堂首次开讲，内容是禅修与生命科学，他纵古论今的学术视野和拉家常式的平易风格，吸引了各方人士。
在南怀瑾生命中最后六年光阴里，除了少量的外出授课，他基本都在七都镇太湖边的大学堂度过，在这里50次公开授课，受教者无数。而每天晚上，他都会抽出一个多小时为身边的弟子授课；一年365天，读书修行育人，从无懈怠。
在南老灵堂里供人跪拜的垫子上，查旭东久久没有离去。他实在没想到，南老这么快就去了：“有一次，南老的一位弟子说‘祝先生长命百岁’，老人家还打趣说：‘我只能活一百岁吗？’我们也觉得，以他的修为和身体情况，肯定可以再活好些年。”可仔细一想，又似乎是有征兆的……
查旭东与南怀瑾相识多年，一年中总有几次对坐相谈，坦言这位“慈祥幽默的老者给自己最大的受益便是：以出世的态度做入世的事业”。可而今，南怀瑾故去后，太湖大学堂“群龙无首”，这份事业又该怎样传承和发扬光大？作为地方官员，对于太湖大学堂的未来，他不得不深深思索。
目前，七都镇已经向吴江市政府提出申请，将太湖大学堂列为文物保护单位，建设成一个弘扬国学文化的基地。同时，七都镇正在规划建设“老太庙文化广场”，对此，南怀瑾曾鼎力支持，他不仅捐出18亩土地指标作为文化广场核心区建设用地，还发动太湖大学堂同仁共襄盛举，为广场建设捐资350万元，其中100万元是自己的稿费。查旭东说，今后这里还将建一座包括舍利塔在内的南怀瑾纪念场馆。在文化广场外围，将规划和开发国学养生产业，借助先生的国学文化，推动全镇产业的转型。
南怀瑾还留下了30万册珍贵藏书，内容涵盖儒、释、道、医学、军事等各领域，其中不乏一些孤本、善本，南怀瑾的学生已针对这些书籍进行整理造册、上架保存。查旭东说，现在普通读者难以看到这些藏书，但今后有望将部分藏书转成电子版本与世人接触，“由于工作量巨大，现阶段仍以保护为主”。
然而，占地200亩、邻太湖而建的太湖大学堂，其性质可以说是一处“私人会所”。南怀瑾先生在此成立太湖大学堂文化事业有限公司，由他本人担任独立法定代表人。如今，谁来接管太湖大学堂，法定代表人能否变更？面对每天络绎不绝想来祭拜的“粉丝”，太湖大学堂是否会定期敞开大门？设在太湖大学堂里的吴江太湖国际实验学校，今后的招生、教育方略，是否会有所改变？
这些问号，都正在寻找答案。
最后一堂公开课
“大家都叫我‘老师’，我不承认我是老师，真的不承认，没有资格。做人的师表是很难的。也不承认有学生。”
2012年1月7日晚上7点，南怀瑾为吴江妇女团体讲课，谁也不曾想到，这竟然成为了他最后一堂公开课。
南怀瑾的弟子们都知道，南老向来非常尊重女性，强调母亲在家庭中的地位以及对子女成才的影响，这在这堂课中表现得尤为明显。
在倡导女性要读历史以后，他特别提出这样一个观点：几千年历史的骨干，主要是靠女性保存下来的。自古到今，出一个先圣的帝王，或者圣贤、英雄，乃至孔子、孟子，乃至释迦牟尼、耶稣，都是有一个“忍辱负重、承先启后”的好母亲，母性的功劳，影响有这样大。
几乎每一次公开演讲，提及自己，南怀瑾总是相当谦虚。最后一次，依然没有例外。
他说：“大家都叫我‘老师’，我不承认我是老师，真的不承认，没有资格。做人的师表是很难的，我抽烟，做老师就不要抽烟了，我并没有戒烟，其它的缺点还很多，所以我不承认我是老师，也不承认有学生。大家叫我老师，那是客气话，是个代号。孟子说，‘人之患在好为人师’，讲到这个问题，所以不敢用学术观点做老师那么带下去，带下去涉及的问题很大了。”
甚至，他在多次演讲中，“对自己一生的结论和评价是八个字——一无长处、一无所是”。
对于一些人冠以他的“佛学大师”称号，南怀瑾也不曾接受过。上海人民出版社曾将南怀瑾2000年之后与学生之间的对话收录成册，有人问他：“老师，你信佛教？”他说：“不是。我信睡觉（笑），我够不上资格信佛教。”人家又问：“老师，你学佛吗？”他说：“也不是，那也没有资格。佛经上面写，一个修菩萨道的人要布施，众生如果需要你的眼睛，那就挖给他。头颅、脑血、全身、妻子、儿女、财产，都可以布施，我做不到。”
许多听过南怀瑾课的人，对这些说法毫不奇怪。人大国学院的博士生小王曾经因为学校组织的游学来到太湖大学堂，“我们目前的正统学院派未必愿意接受自学成才、没有学术论文发表的南怀瑾，南怀瑾对于儒释道自有一番理解，也未必愿意受到正统主流的约束。”
一名上海女企业家也曾由朋友带进太湖大学堂见过南怀瑾。她平时抽烟喝酒，烟瘾很重，为了表达对南老师的尊重，从前一天晚上开始便没有抽烟，但想不到，初次见面的南怀瑾，见面就递给她一包烟，说：“你抽吧，没关系。”唯一的一次谈话让这名女士记忆深刻：“他特别慈祥，对人嘘寒问暖，十分照顾，他身上有一种吸引力，感觉好像还有神通。”时隔两年，这名女士没有再见过南怀瑾，但从此之后，她也开始读佛经，打坐养生，如今已戒烟戒酒。
在最后的时光里，南怀瑾对教育问题的感慨，让许多人记忆很深。他说，十九世纪、二十世纪初期威胁人类最大的是肺病，二十世纪威胁人类最大的是癌症，二十一世纪威胁人类最大的是精神病，“我发现很多年轻的孩子们精神都有问题了，归结起来是教育的问题……”据说，南怀瑾说起这段话的时候，情绪激动，频频跺脚。而这个观点，他在最后一次公开课中再次提到，并由此倡导女性要对孩子进行言传身教。
对于教育，在2008年的时候，他在太湖大学堂种下自己的一亩实验田。
一亩教育实验田
“在这里，你们学习的内容是生活的教育，大的照顾小的，爱同学，爱团体。教育不是管理，而是影响。做人的根本是生活。”
离开太湖大学堂的时候，接待人员送给记者一张吴江太湖国际实验学校2012毕业纪念光盘。2012年6月21日，太湖大学堂吴江太湖国际实验学校举行首届毕业典礼，光盘的内容里包括一段南怀瑾给毕业生“临别赠言”的视频。这段长达14分17秒的视频，是南怀瑾留给世人的最后影像资料。
视频里，95岁的南怀瑾端坐台前，与30位六年级毕业生面对面。他讲话依然风趣生动，但语速明显放慢，可以依稀感觉到这位老者已接近生命的尽头。他说：“我们的学校取名‘实验’，就是为了实验我们的理想。”“我五六岁开始读书，把自己做文化的读书的方法，研究学问读书的方法，都告诉大家；我19岁出来工作，21岁带兵，我希望你们也能文武合一，古今文化合一，你们长大了就会超过我们。”“在这里，你们学习的内容是生活的教育，大的照顾小的，爱同学，爱团体。教育不是管理，而是影响，你们现在毕业了，把所有的经验带出去，带到社会，可以断定你们今后是顶天立地、与众不同的人。”“做人的根本是生活，你们要知道人生，什么叫人生、什么叫生存。衣食住行，处处要规矩礼貌，把生活处理好、人生基础稳定了，才能用这个影响家人父母，到社会上造就社会人。人生不是一张文凭一个学位。”
太湖大学堂的首批毕业生将奔赴世界各地，学校希望他们带着传统经典、生活技能和一颗沉稳的心，面对未来的挑战。这些孩子，会背诵古诗古文，拥有在水里驾驶独木舟、看天空辨方向、钻木取火等技能，这是一位95岁的老人在太湖边上推动的实验。
在太湖大学堂里，偶遇几名课间休息的孩子，他们见了人，都会停下来，礼貌地点头鞠躬，然后轻手轻脚地走开。电灯开关旁，插着中英文双语小纸片“保护环境、节约能源，请随手关灯及空调，空调开放时，请关闭门窗”，而饭厅前，则挂着一张巨大的“TableManner”（餐桌礼仪）记录表，上面满是孩子们做的记号。
这里的学生告诉记者，他们起床要习武，中午要禅定，五六年级还要学会烹饪、野营等生活技能。他们不许用手机、电脑，不看电视。“太老师说用一次手机折寿一年”，“太老师”是同学们对南怀瑾的尊称。问太湖大学堂的学生“今天是什么日子”，他不但回答几月几号，还会说出今天的节气，应该吃什么，注意什么等传统养生知识。
一名家长说，儿子学到的第一是静定，第二是生活规范，第三是开放式思维。静定是基础，教会你差别取舍的能力。面对外界，会不会放弃你的价值观和生活方式。这里的教育还体现在一些细微的方面，比如“虎皮鹦鹉”这个词，电脑是点对点一下子查到了，而辞典要经过什么科什么目，对同类鸟群也有了解。
小小一个学校，汇聚各方师生。据说，这里选取学生的标准特别严格，不但要通过考试和面试，还要对家长进行面试，选取学生还要看家长的价值观，太世故的一概不收。
就连七都镇上的出租车司机，都知道很多关于大学堂的事。“的哥”许刚有些自豪地说，一般人进不去太湖大学堂，但他已经进了很多次，大多都是送家长和学生进进出出，“听说南老师自己出钱资助边远地区的孩子到这里读书。这里的学费很贵，听说每学期8万元，但还是有很多人想进都进不来。”
尽管首批学生毕业，大多考上了国内外知名中学，打消了家长们之前“孩子能否适应现行教育”的忧虑，但孩子们连同这所学校以后的路，依然等待着时间的考验。
饭桌上的谈笑风生
对于这些来来往往的人，南怀瑾先生很无奈，常说自己是“陪吃饭，陪聊天，陪笑脸”的“三陪老人”，但依然以慈悲、和善相对。
定居七都镇后，南怀瑾的饭桌成为太湖大学堂的中心。
随着南怀瑾年纪越来越大，想见他的人也越来越多，不得不有人把关，甚至后来连他的子女也很难见到他，一般人也就不容易成为他的座上客了。有些人来这里静修打坐，也有些人来问神通、问运气，甚至慕名而来，为了跟他合影。
查旭东能体会到南怀瑾的无奈，他说，南老最后定居七都的一个重要原因便是：找南老的人实在太多，他必须去一个相对僻静又不能距离大城市太远的地方，而被赵朴初视为“太湖禅林”的七都镇，最终成为南老心目中的传承文化之地。
人民大学博士生小王记得，那天大学堂给大家免费提供了一顿不错的晚餐，有当地清蒸鱼之类的。吃饭的时候，已经讲过课的南怀瑾又被人搀扶进来，和大家一起聊天,“他抽了几根烟，和大伙天南海北聊，说起古文诗词都是信手拈来。感觉他说话不拘一格，直言不讳，比如，说起现在一些文件套话连篇，没有味道，而过去文学上的一些表达方式却很精美，典故用得也好，可以借鉴。”
他敢于“自我解剖”亦让人印象深刻。2006年8月4日，大学堂开建不久，他专程来上海，为媒体人讲过一堂《中国传统文化与大众传播》。他甚至提到了抗战时期，自己在四川《金岷日报》做代总编辑时，一件一辈子忏悔的事情：“有一天凌晨三点半，发现版面还缺一块，投稿的文章一篇也选不上。我临时想了个办法，登了个征婚启事，我就是那个小姐，什么日本人打来了，我是杭州人，逃难到这里，家破人亡，谁要娶我，什么条件……结果不得了，一千多封信……社长回来对我笑：‘你犯了一个错误，恃才傲物……我看你怎么下台。’我后来想办法，又登了一条广告，说这个小姐到重庆，不慎坠落到江里，死掉了。”南老随后说：“做新闻事业、做出版业，不能马虎，不能忘记自己是个文化人，文化人对社会的道德，对自己都要负责，不能玩花样。”
就在这次演讲后不久，在太湖大学堂的饭桌上，南怀瑾和一个团队的来自12个国家的25人，谈起人生。他说：“知识分子要做什么？知识分子要做出事业来。但是现在绝大多数人做的不是事业，他们只知道赚钱。中国文化对‘事业’的定义很艰深，《易经》有云：“举而措之天下之民，谓之事也”。像现在随便开个公司赚点钱，那只能算作职业。真正的事业，是为‘天下之民’的利益干的，否则都是职业而已。因此我们为何要修炼？为何要反思？我们就是要追求并非只为了生活，而要追求生命更深层次的东西。”
记者问遍采访中所有认识南怀瑾的人：“南老怎么看待对于自己的争议？”答者均为之一笑：“先生不以为意。”甚至，他早有所料。在他多年前所作《狂言十二辞》中，这样写道：“以亦仙亦佛之才，处半人半鬼之世。治不古不今之学，当谈玄实用之间。具侠义宿儒之行，入无赖学者之林。挟王霸纵横之术，居乞士隐沦之位。誉之则尊如菩萨，毁之则贬为蟊贼。书空咄咄悲人我，弭劫无方唤奈何。”
附1：南怀瑾先生答复组团见南师函
“组团见南师”诸位：
2010年1月22日来函《禅七法会申请书》收悉。已禀告南师。南师嘱秘书室代笔答复如下：
一、来信他们读给我听了。大家都说向我求法，我也没有认为自己开悟得道了，也没有认为自己在弘扬佛法，也没有所谓的山门，也不收弟子，几十年都是如此。所有我所知道的，在书上，都讲完了。你们自己读书发生这种见解，是你们自己上当受骗。
二、所谓“依法不依人，依了义经不依不了义经，依义不依语，依智不依识。”你们有何问题自己去研究经典，为何一定要找个人崇拜依赖呢？我九十多岁了，已经很累了，没有精神应酬那么多人啊。
三、太湖大学堂不是宗教团体，不提倡宗教。是为了研究教育文化而开办，也没有常规招生。有缘的好朋友，合条件的，一起做研究而已。偶然有缘来旁听的，出去说是参与了什么什么班，都是他们自己叫的。我来这里也是挂单的。
四、你们是小说故事看多了，什么断臂求法，程门立雪，还有不见面就跳河的，还有要跳楼的，想长跪不起的，这不是威胁吗？哪里是求法，于做人做事合理吗？不是说学佛吗？心理上都在强迫人家，变成威胁，都在自欺欺人。我是九十多岁的人了，你们非要威胁人家拜师，这也是求道吗？你们都是知识分子，怎么做这种事？
五、我从来不想做什么大师，不想收徒弟，也没有组织，更没有什么所谓“南门”。我一辈子反对门派、宗派，那是江湖帮会的习惯。
六、你们以为拜了老师就会得道？就会成佛？当面授受就有密法？就得道了吗？真是莫名其妙！口口声声求法渡众生，自己的事都搞不清楚。先从平凡做人做事开始磨练吧，做一份正当职业，老老实实做人，规规矩矩做事，不要怨天尤人，要反求诸己，磨练心智，转变习气，才有功德基础。否则就成了不务正业，活在幻想的虚无缥缈中罢了。修行重点首在转变心理习气，修习定力是辅助。人贵自立，早日自立，便早日自觉。功德够了，自己会开发智慧。
七、你们找我学佛修道，我九十多岁了，还没找到一个真仙真佛，你们找我有什么用？不要迷信了。我那些书只是做学问而已，你们不要上当受骗，那些书中，《论语别裁》是中心。
你们要学禅，扬州高旻寺、西安卧龙寺、福建大雪峰都在打禅七，很多寺庙也都在修禅堂，你们怎么不去那里呢？我并没有弘扬禅。所谓曾经有个禅修班，是偶然机缘，某大学登记的校友读书会组织的，经该大学领导认可，对每个人有严格资格考察的，转来一起做了几天研究而已。结束之后又怎样呢？还不是要回去老老实实平凡地做人做事、磨练心智、转变习气吗？路当然是要自己走的。求人不如求己！真相信因果，就要从自己起心动念处检点，才是智者所为，也是修行核心。眼睛向外看，怨天尤人，崇拜偶像，依赖他人，玩弄境界，都是自欺欺人！
诸位珍重！ 专此 即颂
平安
秘书室敬上
己丑腊月 西元2010年
附２：南怀瑾语录
人有三个基本错误是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重！
没有出世的修养，便不能产生入世的功业。
我的一生，八个字：一无所长、一无是处，没有一样是对的。
人生两样最难舍，一是财，一是命。只要有利于人世，把自己的生命财产都施出来，这就是施。但这太难了，虽然做不到，也应心向往之。
“功成身退数风流”，只有人类的心不肯死，永远想在不可把握中冀求把握。妄想违反自然，何其可悲！
一个人内心没有真正的涵养，就会变成色厉内荏，外表满不在乎，而内心非常空虚。其实大可不必，一个人好就是好，穷就是穷，痛苦就是痛苦。
中国人做官也好，做事也好，他的精神目标，是要对后代负责，不但对这一辈子要负责任，对后世仍旧要负责任。
良医终不救无病之人；导师亦不引识路之者。佳肴美膳，岂可劝饱人之餐；异宝奇珍，未必动廉士之念。
慈悲就是爱一切众生，虽然做不到，心向往之，才是广大的修行；一切难行能行，虽然做不到，心向往之，才是广大的修行；一切难行能行，难忍能忍是菩萨道。
想发脾气，把脾气转为慈悲，把烦闷转为快乐，这就叫一步一步修行，修正自己的行为。
这个世界就是一个缺憾的世界。但是也有人通了的，晓得这个世界本来就是个缺憾的世界。像曾国藩在晚年，就为他的书房命名为”求阙斋”，要求自己有缺憾，不要求圆满。太圆满就完了，做人做事要留一点缺憾……这也就是说世界本来缺憾，又何必不让人一步好走路！
这是最好的时代，也是最坏的时代。西方文化的贡献，促进了物质文明的发达，这在表面上来看，可以说是幸福；坏，是指人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，是最痛苦的。在这物质文明发达和精神生活贫乏的尖锐对比下，人类正面临着一个新的危机。
读书要细心，尤其青年同学，这才叫读书，读书不要轻易放过自己，换句话说，不要傲慢，认为自己懂了，你应该把自己推开，客观地、仔细地看。告诉青年同学，读书也不是一件简单的事，也同修行一样，要正念，不要马虎。
光读正面的历史是不够的，还要看小说。所谓历史，常常人名、地名、时间都是真的，内容不太靠得住；而小说，人名、地点、时间都是假的，但那个故事却往往是真的。
比如自尊心，本来是件好事，一个人没有自尊心那就完蛋了！自尊心是应该有，但是有许多自尊心理恰是我慢。所谓贪嗔痴慢疑是天生的。婴儿从一懂事开始，我慢就来了，尤其到了幼稚园、托儿所去看看，小孩子早就生起我慢。然而现代的教育都在培养我慢，尤其西方崇尚个人自由，个人自由的我慢越来越大，这里头是个大问题。慢是一个人自我为第一的那种崇高的心理。由于我慢，“安六处聚落”，就是眼耳鼻舌身意。这个世界上没有一个人善于救你，也没有一个人能够度你。
自以为理到了，却定都定不住，不要说定，坐都坐不住。理与事合不起来，那这个理就不是真到了。随便讲不是真到的理，岂不是造口业吗？虽然讲的是出世法，却以善因而种恶果，因为你随便谈空，把因果谈错了，很严重！动嘴巴的朋友要特别注意！
附3：姑射山人2011点评南怀瑾
南老顽童是个妙人，有的人不喜其人，认为其无真修，其实这种评价的出发点不论是对还是错，都反映出评价者只局限于一时一地的思考。如果你只认为你的生命不超过百年，死后灰飞烟灭再无来世，那说明是不信来世之人，南小朋友的言论对与错一般不屑于评价。
所以对南小朋友真心赞美或者真心诋毁的，大多是比较热衷于传统文化的人，更多的是下手去实修过的人，拜了师傅后才发现，原来南小朋友的一些观点对指导实修有限。
如果能把思维打开一点，以十辈子为一个计量单位来看，南小朋友所说之语乃金玉良言。所以无论南顽童说的是对的还是错的，单从时间跨度来衡量，能有资格与其坐而论道的人就很少，大都局限于一生一世来看待其言论。唉呀按照南老那么修炼法是要出事的，不对啦应该这么炼，等等，耳畔充斥着这样对南顽童的评价……
民国时期炼外丹那位，所住之处络绎不绝的人登门拜访，询问玄关一窍在哪里，他说：“我不拿指窍送人情，告诉你的话那是让你速死，人都没做好，心都没放正，名利酒色的，还做什么神仙，修到最后也成不了。”
佛门修行人圆寂后会被装在容器里过几年后看是臭的还是香的，从中判断修行高低和以后的去向。南小朋友最怕麻烦，来去自由也不想让你推测其最后的去向，更不想肉身舍利让人膜拜，尘归尘土归土，来去都很洒脱。
附4：兴南子作文缅怀
以一身而肩挑儒释道密之法脉，以真心而博通古今中外之文化，留千古之名，计天下之利。中华文脉不绝，圣贤道统有本。少年立志，青年成名，岂非大德再来？心有正见，学有本源，堪称当世圣贤。论武术，得南北大侠之真传；说医道，契岐黄杏林之妙用。虚云与袁公印心，贡嘎并光厚传法。曾统兵戍边，亦参禅学仙。西湖求道，阅百函之仙籍；峨眉闭关，读三年之佛藏。遇世外之高人，化人间之政客。远行西域，访求密教之正法；隐居美洲，传播中华之文化。创办实业，金温铁路惠民报国；出版书籍，老古公司济世振民。
六十年如一日，九五岁在一时。传释迦之心法，讲孔孟之心传，会老庄之真义，解禅密之真髓，博通谁能如夫子？论修仙之大典，谈岐黄之大经，说修身之理法，传养生之窍诀，实修堪比古人。建太湖学堂，续宋明书院之命脉；倡儿童读经，补中华文化之断层。桃李遍天下而影响久远，著作等身高而智慧高隆。
呜呼，五百年罕遇之大师，破宗教藩篱而独得真机；九十岁弘法之真人，通经史妙用而自成一家。上下五千年不为久远，卓识来自豁达；纵横三大教难以拘束，会心只在一笑。经世致用，书生意气；修身进德，英雄本色。和光同尘，大隐于市，谈笑风生，平易近人。极高明而道中庸，幽默之语道尽圣贤心法；致广大而尽精微，深刻之见通晓诸子底蕴。
有王者气象，具宗师做略。任诋任毁，见世间之情；有容有量，诚长者之度。化心化性，实佛子之怀；劝善劝学，端仁人之风。行菩萨道以救世，体圣贤心而育人。十方书院，道传十方；一轮明月，光照四海。道成人间，乾坤不息；德范后世，法界周流。执寿者相者，难论真谛；见本性光者，可谈实相。南公虽寂，法身永存法界；怀瑾未生，大愿早结尘缘。文字难道宗风，文章不尽德范。平生一部虚空藏，此心三界光明经。教我如何说功德？四句偈语了无生。
“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”世间笑道者多而明道者少，修法者众而见性者稀。老释性命之学，久不闻矣；孔孟安民之道，岂过时哉。今赖南怀瑾先生以一大事因缘而出世弘道，正本清源，究元决疑，乃苍生之大福，实法界之因缘。屑小之辈，岂能窥见。诽谤之人，还造业因。虚空不坏，法身长存。著作不朽，慧命岂灭？
十方世界任出没，寂然不动法王座。本是维摩老居士，病床示现妙法说。
世间毁誉本幻生，游戏三昧大光明。乘愿再来慈悲心，法界圆通如如行。
附5：网友悼念留言
风华岁月w：依然记得他对《论语》的品读，那么深刻！在物欲膨胀的今天，何处再寻大师？
王守常：一些国内学者认为南怀瑾的国学研究不够文献化，而实际上，南怀瑾是用生命解释中国文化，而那些学者是在用文献解释中国文化。南怀瑾走过的路不是那些困步于校园中的普通学者经历过的。
中医心灯：为怀师作一挽联：一代指路明灯，开后代入世之德化不忘鞠躬尽瘁；万世正法传承，继前贤立命之道心甘愿死而后已！徒哀无用，我辈当接过衣钵，济世利人，阿弥陀佛。
任志强：一代大师，一路留香，一身傲骨，一股正气。
长衫农夫：人生的最高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。大师仙去，一路走好！
GDTV张威：佛家的心是无欲则刚，道家的骨是随遇而安，儒家的表是中正平和，如此，娑婆世界，步步生莲。民国最后一位学贯中西的大师。
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变色卡
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