以上所引的文字显然受道教思想很深。值得注意的是这篇文字收入属于儒家《十三经》中的《礼记．礼运》。
《礼记．礼运》的「大同」指的是一个百姓不利己的遥远的原始社会。这个理想社会的名称再度出现在康有为先生二十六岁时所写的《大同书》的初稿。虽然初稿完成于一八八四年，全书则出版于作者去世八年之后的一九三五年。
《大同书》所描写的社会是一个包括全世界在内的遥远未来的乌托邦。康有为认为人生和社会中所有的恶果决定于人心内在的自私自利的倾向。在《大同书》里作者拆毁自私的人类为保护自己的家庭和自己的财产所建筑的保障。据康有为的说法，婚姻制度是创造与巩固社会中不公正和男女之间不平等的主要因素。如果要取消私人的所有权和私立的事业，非先取消婚姻制度和传统的家庭观念不可，康有为主张一种「同居合同」代替婚姻，合同有效时期限于一年，要是双方同意，合同可以延长。
大同社会没有国界，地球分成许多编了号码的正方形地区。世界上的公民有秩序地由一个地区搬到另一个地区。用这个方法，由气候所决定的种族特点会渐渐地消失，因为黑种族的存在，世界公民的皮肤不可能变成全白，因此康有为主张超过种族界限的同居合同。
国立的托儿所、小学、中学以及大学保证所有的孩子有受同样教育的机会。学校最后几年，学生们除了一般的课程以外，还要学国家将来给他们指定的职业所需要掌握的知识和技术。因为所有的生产数据都是国有化的，国家能很有效地按照社会需要调整教育的容量。
康有为认为越来越发达的机械化会减少工作时间，因此，国家得设法让人民享受业余时间的活动。各种各样的电力运输机很快把大同社会的公民从陆上、海上或者空中运到他们所愿意去的地方，有设备完好的养老院建筑在海拔高而风景很美丽的地方。
《大同书》与马克思的一八四八年出版的《共产主义宣言》有些共同的地方。康有为不懂外文。马克思的著作一九二○年才译成中文，所以康有为写《大同书》的时候肯定没有读过马克思的著作。马克思和康有为，如其它乌托邦主义者一样，主张取消私有制、婚姻制度和所有的界限；两位都提倡女性的解放和把所有的生产数据的国有化。可是两位学者的参照点、动机和策略是完全不同的。马克思的参照点是正在工业化的欧洲；受儒家影响的康有为由宇宙的角度来审查社会问题。马克思预想无产阶级的革命将生产资料都集中于国家的手里之后，阶级斗争自然而然地会消灭；康有为认为大同社会是和平地渐渐发展的结果。（在一八九七年发表的《孔子改制考》里，康有为试图证明这种和平的社会发展是孔子的政治思想中的一个重要的教义）；没有为共产主义社会设立任何道德或者伦理的原则的马克思断言，个人所属的阶级决定他的宗教、哲学、道德和其余各方面的意识形态的价值观；康有为的大同思想建立在孟子的确信上：不忍之心向善，如水之就下也；马克思认为人类的痛苦都是经济剥削所引起的；年轻接触过佛教的康有为详细地分析人类痛的所由来。
转载自二○○二年一月十一日《联合副刊》
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