《理想国》/互动百科

《理想国》

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《理想国》是西方最早的哲学和散文体著作之一，作者是西方客观唯心主义哲学创始人柏拉图。在书中，柏拉图阐述了自己贬低感性认识，抬高理性认识的哲学观念，评价了荷马史诗的艺术价值。他认为雅典贵族统治的古希腊前期是民主政体,是“理想国”,而“理想国”的国王必需由哲学家来担任。该书对西方古典哲学的形成和发展有着重要影响。


《理想国》-作者简介

     柏拉图（Plato，公元前４２７～３４７年），古希腊哲学家。苏格拉底的学生 ，亚里士多德的老师。约公元前 387年 ，在雅典创办学园（阿卡第米亚）。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。认为理念是事物的 永恒不变的“范型”，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的具体事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。理念有等级之分，最高的理念是“善的理念”。认识只是一种回忆，是不朽的灵魂对理念世界的回忆，感觉是以个别事物为其对象，因而不可能是真实的知识的源泉。他认为辩证法是最高级的认识，第一次将辩证法提到哲学高度。他的伦理学和美学建立在理念论的基础上，认为善的理念是道德的唯一根源，美的事物是相对的、变幻的，美的理念却是绝对的、不变的。前者是后者的摹本，艺术的本质就是模仿，是“摹本的摹本”。在政治观上，他设计了一整套“理想国”方案，主张“哲学王”来治理国家，把“哲学王”看作天主的统治者、立法者，他的政治思想带有空想的性质。著有《理想国》、《法律篇》、《巴门尼德篇》、《会饮篇》、《智者篇》、《斐多篇》、《泰阿泰德篇》、《蒂迈欧篇》等。


《理想国》-主要内容

     《理想国》又译作《国家篇》、《共和国》等，与柏拉图大多数著作一样以苏格拉底为主角用对话体写成，一般认为属于柏拉图中期的作品。全书共10卷，用希腊文抄写在纸莎草纸上，每卷约5米长，成书于公元前4世纪，在柏拉图的著作中，不仅篇幅最长，而且内容十分丰富，涉及其哲学的各个方面，尤其对他的政治哲学、认识论等有详细的讨论。本书中文译本可看郭斌和、张竹明译本，商务印书馆１９８６年版。这部“哲学大全”不仅是柏拉图对自己前此哲学思想的概括和总结，而且是当时各门学科的综合，它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等等各方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。
　　
     《理想国》讨论的主题是正义问题，首先讨论国家的正义。柏拉图认为一个好的国家应该具备智慧、勇敢、自制、正义这4种德性。

     国家的智慧要求它有治理整个国家的知识，只有少数人才具有这样的智慧；国家的勇敢属于保卫它的卫士；国家的自制是一种和谐，当统治者与被统治者能够和谐一致，这个国家就达到了自制。若一个国家有了这三种德性，也就有了正义。哲学家是爱智慧的人，不过那种对任何事情都好奇的人还不是真正的哲学家，只有热忱于寻求真理的人才是哲学家，这就涉及到了真理问题。

      柏拉图把世界划分为可感世界与理念，那些只爱好具体事物如美的声调或形象的人只有意见而无知识，只有那些认识美自身即美的理念，而且将其与具体事物区分开，而不互相混淆的人才是有知识的人。柏拉图通过“太阳”的比喻说明，正如太阳是可见世界之所以可见的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。他又通过“线”的比喻进一步将两个世界划分为4个部分：
　　
     第一，影象；
　　
     第二，影象所像的实物；
　　
     第三，数理对象。灵魂将影象的实物作为影象来研究，它只能从假设出发下降到结论；
　　
     第四，理念。灵魂从假设出发上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念来作系统研究。
　　
     前两个部分属于可见世界，后两个部分组成了可知世界。

     与此相应，灵魂的状态也可以分为4个阶段，这就是想象或猜测、信念、理智和理性。

     柏拉图通过“洞穴”的比喻指出，认识的4个阶段并不是后天学习的发展过程，而是“灵魂的转向”。因为灵魂本身具有一种认识能力，教育只是使这种能力掌握正确的方向，使它从黑暗转向光明，从现象的世界走向真实的世界，因此教育也是《理想国》的重要主题之一。

     柏拉图设计了一套理想的教育课程，除了体育和音乐这两门初等课程之外，必须学习算术、平面几何、立体几何、天文学和谐音学等5门课程，按照这个次序将灵魂从可见世界逐步引向哲学，其目的是为了培养国家统治人才，促成他们的灵魂转向。

     《理想国》涉及柏拉图思想体系的各个方面，包括哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容，主要是探讨理想国家的问题。《理想国》一书是柏拉图的一篇重要对话录，对话录里柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。他认为哲学家是最高尚、最有学识的人，而这种贤人统治下的贤人政体就是最好是政体。所以，只有建立以哲学家为国王的国家才是最理想的国家。这个国家就是存在于天上的模范国家。

     在他看来，哲学家的本质是具有知识，具有智慧、正义、善的美德，只有哲学家才能达到对国家最高理念的认识，即对“善”的把握，而其他人也只能把握“意见”而已。治国作为一门知识，也只有哲学家才能掌握它，进而有资格执政，也就是说只有哲学家才能达到对于国家理念的认识，知道“理想国”应该怎样组织、怎样治理。这样，所谓哲学家执政，就被柏拉图理解为高超的智慧、真实的知识、完美的德行和绝对最高权力的结合。他坚信只有哲学家才可拯救城邦和人民，哲学家是理想国必然的统治者。

     人类追求的正义与善就是柏拉图理想国的主题，他认为国家、政治和法律要朝向真正的存在并与人的灵魂相关才有意义。在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题，由此我们可以看到柏拉图对正义有着多么强烈的憧憬与向往！他认为绝对的正义在神那里，这正好印证了对话结尾的宣言，“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。正义和智慧不仅是国家的主题，也可以说是整个宇宙存在的本质，因为国家的起点“就是永无止境的时间以及时间带来的变化”。

     柏拉图的正义表现在爱情上就是节制。在我们很多人看来，柏拉图式的爱情似乎是精神恋的代名词，用来指称那种超越时间、空间，不以占有对方肉体为目的的只存在于灵魂间的爱情。而实际上柏拉图式爱情的真谛指的是一种对节制的崇尚，对善和美的追求。


《理想国》-思想观点
   
     《理想国》是古希腊著名哲学家柏拉图（Plato，公元前４２７～３４７年）重要的对话体著作之一。一般认为属于柏拉图的中期对话。本书开篇就提出了这样一个十分重要的问题：“什么是正义？”，正义是“将他人的东西归还给他吗？”，正义是“将善给予朋友，把恶给予敌人吗？”。苏格拉底一诘问别人提出的关于正义的定义。更是详细地批驳和讨论了特拉叙马库提出的观点，即“正义是强者的利益”。他认为，统治者有时是会犯错误的。只有当统治者具有了使他免于犯错误的知识时，他才能统治自己和他人，正义的人所关心的不只是他个人。统治是为了被统治者的利益，而不是为了统治者的利益。
　
     为了证明正义的生活是有价值的生活，在第二卷中苏格拉底开始讨论城邦的正义，认为城邦的正义与个人的正义是一致的。在他看来，每个城邦都有管理者、守卫者和劳动者。这三个阶层都各有其责，各有其美德。当这三个阶层的人各司其职，协调一致时，这个城邦就是具有了“正义”美德的城邦。同城邦一样，每个人的灵魂都具有理性、意志和情感三种因素，与此相应，也有智慧、勇敢和节制三种美德。当这三种因素在理性的支配下协调一致时，就成为一个正义的人。
　
     柏拉图认为，正义的城邦或理想国必须具备三个条件。第一，统治者应从有才能的人中挑选出来，可以是男人，也可以是女人。第二，统治者阶层应过公社生活。第三，国王应该是哲学家，或应该让哲学家作国王，因为只有哲学家才具备治理国家应有的知识。
　
     在第六、第七两卷中，柏拉图提出了他的理念论的形而上学和认识论学说，用三个著名的比喻解释了他的思想。他认为每一类事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，红的事物的共同特性是“红”等。这些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本质和存在根据。美的事物之所以是美的，是因为其分有了美的理念，善的事物之所以是善的，是因为其分有了善的理念。理念是在感性世界之上独立存在的。理念世界和感性世界是分离的。
　
     柏拉图强调感觉和理性的区别及其在认识过程中的不同作用。感觉只能认识外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本质，认识理念。他对人类的认识作了如下区分：对外部事物的影子的认识是“猜测”；对外部事物的认识是“信仰”，在理智阶段，人们所认识的是较低的理念的认识，如对“圆”和“三角形”的理念等的认识。理性阶段是人类精神活动的最高阶段，在此阶段，才能把握到最高的理念，获得真理性的认识。猜测和信仰不是知识，是意见。对理念的认识才是知识。柏拉图在著名的“洞穴”比喻中讲了一个人如何经历了猜测世界、信仰世界、和形式世界理念世界的过程。这个人获得了关于理念的知识后，感到有责任教导那些还在洞穴中的人们。柏拉图由此指出，在一个正义的国家里，哲学家应该成为国王，凭责任治理好国家。


《理想国》-政治理念
　   
     理想国又被称作国家篇或乌托邦。在这本书中，他构造了理想政治社会的模式。

     他提出了理念的重要性。他区分了个别事物与总体知识，并关注后者，以猫为例，个别猫只是时间上的一个过客，而猫的概念则是永恒的，世间个别的东西都仅仅是它的理想形式的不完满的表现，要改善前者的任何努力都只能趋向后者而前进。它试图告诉人们，如果你们想要改善你们的现实制度，首先应该确定一个理念。

     柏拉图所关心的理念主要是正义。与智者相反，在政治学中，他把解决什么是正义的问题放在最优先的地位。他从个人生活开始， 探询什么东西给人的生活带来善和正义，然后论证国家生活不过是个人生活的放大，进而讨论国家生活中的正义。即从个人道德入手论述政治学。他认为，在理想社会中，包括三个自由民等级：工匠（ＡＲＴＩＳＡＮＳ）、武士（ＷＡＲＲＩＯＲＳ）和监国者（ＧＵＡＲＤＩＡＮＳ）。,他指出,为满足人的需求需要分工，，工匠创造社会必需品，掠夺与安全需要产生武士，武士擅长战争术和统治术，监国者统治社会，料理城邦福利。自由民处于哪一个等级不取决于财富，也不取决于出身，而是以天资为基础的。三个等级的划分有道德上的必然性，对应三种美德，工匠特有节制（ＴＥＭＰＥＲＡＮＣＥ）的美德，武士特有勇敢（ＣＯＵＲＡＧＥ）的美德，同时也有节制的美德，监国者特有智慧（ＷＩＳＤＯＭ）的美德，三种美德构成国家道德上的善。还有第四种美德，正义，它与前三者相结合。它意识着一种和谐的秩序。监国者的聪明不是天生的，需要后天的教育和训练。他们二十岁前学习音乐和体育，三十岁前学习科学，三十五岁前学习哲学，参加社会事务十五年，五十岁时成为社会统治者。

     他把政权形式由好到坏分为四种，公民热爱荣誉的贵族体制（ＴＩＭＯＣＲＡＣＹ）、追求私利的寡头体制（ＯＬＩＧＡＲＣＨＹ）任性、激情的民主（ＤＥＭＯＣＲＡＣＹ）政体和激情、纵欲的专制政体（ＴＹＲＡＮＮＹ）。

     柏拉图在国家与个人关系上，更注重国家；他试图维持社会现状。在他的理论中，政治计划要有目的，要根据一种理想来制订，社会的变动被视为非正义。他注重道德的力量，相信人治胜于法治，这可能由于城邦国家很小，同质性高，较适合于以大家庭的方式治理。柏拉图注重统治阶级，强调精英政治。他认为，执政是一种需要最好的身体素质和精神素质的职业，要确保他们的能力和价值，这与现代公务员的录用培训制度不谋而合；他甚至提出要限制统治者的私生活，他认为，只要社会的统治者耽迷于私有财产，那么，对社会共同利益的真正无私的服务实际上决不可能出现，因此，统治阶级要过共产主义的生活方式（共产共妻）。柏拉图的正义提醒我们，重要的不仅是计算我们从社会获得了什么，而且还要计算我们为社会的顺利和成功提供了什么。但他没有认识到没有任何人天生具有一种特殊类型的能力，因而他的正义观有问题。


《理想国》-影响评价   

     《理想国》是西方最早的哲学和散文体著作之一，作者是西方客观唯心主义哲学创始人柏拉图。在书中，柏拉图阐述了自己贬低感性认识，抬高理性认识的哲学观念，评价了荷马史诗的艺术价值。他认为雅典贵族统治的古希腊前期是民主政体,是“理想国”,而“理想国”的国王必需由哲学家来担任。与柏拉图的其它对话一样，《理想国》一书语言优美，极富文学价值。因而，阅读此书，不仅可以在提问与回答、定义与反驳的过程中锻炼哲学思维的能力，深入钻研其中重要的哲学问题，同时也能得到一种美的享受。该书对西方古典哲学的形成和发展有着重要影响。罗素先生评价柏拉图的《理想国》时说，这篇作品有一个蓝本，是斯巴达和它的立法者莱库格斯。

     《理想国》一书在哲学史乃至人类思想史上产生了广泛深远的影响，凡是知道柏拉图的人几乎都知道这部著作。“《理想国》这本著作对西方世界的影响之广大，久远，仅次于《圣经》 ……它的内容涵盖了柏拉图理想中的国家所应该考虑的一切，它对于西方人的影响，可与孔孟之道在中国人心目中的地位相比拟。柏拉图的《理想国》不仅对他前此的唯心主义哲学思想作了最为完整系统的表述，而且在人类思想史上第一次提出了一个完整系统的理想国家方案，构成了以后各种作为社会政治理想而提出的乌托邦方案的开端。 智慧是真理和知识的源泉。最高知识就是善的理念，善的理念就是最高智慧。这就是《理想国》中的柏拉图密码。破解了这个密码，你将以全新的目光认识自己和世界，明确认识到自己要走的路、世界已经走过和正在走的路。世界上没有比《理想国》更神奇的书，它影响了一代又一代的人，持久地影响世界，直到今天仍在发挥作用——它的神奇之处在于它一直在发挥着影响而一般人并不感觉到这个影响的存在。关键集中在一点上：善的理念，它是最高智慧。《理想国》告诉人们，什么是永恒的、不朽的事物。